Shuri plus qu’une ville royale un sanctuaire
Trois courants, trois agglomérations: Shuri首里, Naha那覇 et Tomari 泊
Shuri : plus qu’une ville royale, un sanctuaire.
C’est en 1429 que l’unificateur du royaume, le roi Shō Hashi 尚 巴志王（しょう はしおう ) établit sa capitale à Shuri 首里 (littéralement : « Chef-lieu » ） L’agglomération de Shuri est bâtie sur une colline dont le point culminant est le Benga Dake 弁ヶ岳 165.6m . Du haut de cette colline, un magnifique panorama s’ouvre à l’ouest sur la mer de Chine . De ce haut lieu, on distingue nettement le petit archipel de kerama 慶良間 ・ケラマ・諸島. Au pied de cette colline, dans la même direction, à une distance d’environ quatre kilomètres à vol d’oiseau, on aperçoit les rivages qui abritent les ports de Naha 那覇港 et Tomari 泊手港.
À savoir :
La raison du choix de cette colline tient non seulement à la position stratégique qu’elle occupe par rapport à sa façade maritime Ouest donnant sur la mer de Chine, ainsi que sur l’entrée principale du royaume : le port de Naha mais avant tout, au fait que de son sommet on distingue , sur la ligne d’horizon et par temps clair, l’île sacrée de Kudaka 久高島 baignant dans les eaux du Pacifique. l’île Kudaka 久高島 est lieu le plus sacré de tout le royaume (voir la page suivante et la suivante )
Fig.0033 le chemin menant vers Shuri 首里
À notre époque de l’invasion du béton il est difficile de voir la limite territoriale de l’un par rapport aux autres mais il y a seulement une centaine d’années, la distinction ne devait pas être bien difficile à faire. Le haut de la colline , forme un plateau et est coiffé majestueusement par l’enceinte du château royal des souverains des Ryûkyû 琉球國. Ce haut-lieu, a été pendant 237 ans –jusqu’à l’invasion japonaise de 1609 — le centre névralgique du royaume.
Fig. 0057. Carte des environs de Shuri 首里. ↑ cliquer sur l’image pour agrandir
Au dessous du château se trouve un agrégat de villages, que forment les quartiers résidentiels des nobles de la cour Aji 按司. Pour nommer les plus important : Akata 赤田（アカタ）村, Kubakawa 久場川（クバガー）村 , Yamagawa 山川（ヤマガー）村 Sont nés à Akata 赤田（アカタ）村 les maîtres suivants : Motobu Chōyū 本部朝勇,Motobu Chōki 本部朝基. Sont nés à Yamagawa 山川（ヤマガー）村 les maîtres suivants : Matsumura Sōkon 松村宗棍, Itosu Ankō 糸洲安恒, Yabu Kentsū 屋部憲通, Funakoshi Gichin 船越義珍. C’est au cœur de ces ruelles bordées de maison cossues et de jardins luxuriants que le courant dit du Shuri-té va voir le jour et se développer grâce et en partie à un facteur non négligeable qui est celui de la proximité culturelle chinoise. Le souverain ayant obligé les nobles à résider, non pas sur leurs terres parsemées dans les quatre coins de l’archipel mais autour des murailles du château de Shuri. Cela lui permettait de prévenir les révoltes. Et par le jeu des rivalités, qui faisait que les divers clans s’épiaient les uns les autres, de les avoir ainsi plus facilement à l’œil.
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Fig.0450- Vue sur les quartiers résidentiels des trois villages dit du “Sanka 三箇”
Parmi les nobles – Aji 按司 — élite étatique fermée — de la cour, Des intendants – Sanshikan 三司官 et des sous intendants -Monobugyō 物奉行, formaient l’encadrement de la protection du palais. Le service de garde était assuré par de jeunes aristocrates lettrés . Ils pratiquaient, en autres, le Té 手 ancestral et des techniques de boxe chinoise 拳法 importées par les conseilles chinois en poste à la cour. C’était une élite imprégnée de cette haute culture chinoise dont le rayonnement était, alors, incomparable dans toute l’Asie. Les techniques ne se limitaient pas aux poings et pieds, toute une panoplie d’armes blanches, venaient compléter harmonieusement ces études martiales car , il va de soi que bien avant l’arrivée du célèbre Kushanku /Kosyokun 公相君 / こうしょうくん Maître, selon la tradition, de Sakukawa Kanka 佐久川 寛賀.( version qui semble, au demeurant, assez éloignée de la réalité. ) et personnage mentionné dans le Oshima Hiki (大島筆記 – 1762) toute une succession de diplomates Chinois – archétype confucéen de l’intellectuel lettré – étaient en poste auprès des souverains des Ryûkyû . Ces hommes enseigneront à leurs homologues okinawaïens des pans entiers de techniques de boxe chinoise.
À prendre en compte : Il ne faut pas s’imaginer que tous les nobles pratiquaient le todé 唐手 / karaté 空手, si une bonne partie d’entre eux avait reçu une éducation martiale seule une minorité continuait de s’entraîner régulièrement pendant toute leur vie. De cette minorité-là seulement surgissait les hommes aptes à transmettre leur savoir aux nouvelles générations.
À noter. 十五祝い → ジューグスージ → jyungu sujii. La fête de quinze » jyungu sujii ». Le passage initiatique à l’âge adulte des garçons de 15 ans : Sur l’île de miyagi 宮城島 ( ville de Uruma うるま市) est par tradition fêté le passage de 15 ans (à l’âge de) . Lors de leurs 15 ans révolus , les garçons originaires de l’île, doivent exécuter un rituel pour remercier les divinités d’avoir pu atteindre cet âge. Pour ce faire les élus exécutent, individuellement, au son du luth 三線 une chorégraphie dite » kusanku → クーサンクー »( dans ce cas précis Kusanku désigne explicitement le karaté ) même si ces derniers n’ont jamais pratiqué le karaté. Cette chorégraphie de « kusanku » est un amalgame indéfinissable de kata de karaté et de danse traditionnelle. Christian Faurillon karatehistorique.wordpress.com
Fig.0573- Nobles 琉球王国貴族 Cliché de 1887. Au centre : Tomigusuku Uékata Seikō 豊見城親方盛綱 (1829-1893) À noter : seuls les membres de la noblesse avaient le privilège de porter un éventail, une ombrelle et d’avoir (après un certain âge) un kimono qui leur descend jusqu’aux chevilles. Le page porte-ombrelle et garde du corps à un kimono qui s’arrête aux mollets 宮内庁・書陵部所蔵資料より
La boxe chinoise 拳法 enseignée était 、d’après la tradition orale, celle dite du Nord. Cela devait tenir au fait que; depuis 1405 la capitale de l’empire des Ming 明朝 se situait à Pékin /Beijing 北京 » la capitale du Nord » Avant cette date, elle était implantée dans les provinces du sud à Nankin 南京 » la capitale du Sud » . Techniquement , la boxe du Nord (Attention : inconnue sous ce terme en Chine), et du Centre-Est de la Chine. est plus haute, plus circulaire et plus fluide ; ce sont les caractéristiques du courant dit de « Shuri » 首里. La grande majorité de ces diplomates Chinois devait être issue des régions nord et Centre-Est de la Chine pour que ce style soit omniprésent à Shuri.
Ces fonctionnaires de l’administration impériale (mandarins) , ne venaient que pour des missions diplomatiques de courtes durées , imposées par le calendrier diplomatique égocentrique de l’empire Ming 明朝 telles que les cérémonies d’investitures qui avaient lieu au château de Shuri à chaque nouveau sacre d’un souverain.
À savoir : Un adage chinois dit : » Au Nord le cheval au Sud le bateau « → běi mǎ nán chuán 「北馬南船」 (en japonais : hokuba nansen) Autrefois, en Chine, pour se déplacer dans le Nord 北 du pays, le cheval 馬 était le moyen privilégié et dans le Sud 南, étant donné les nombreux fleuves et affluents qui le parsèment; le bateau 船. Certains historiens en ont déduit que cette façon de se déplacer aurait influencé également les positions (plus ou moins hautes) du kenpô chinois 中国拳法 selon qu’il soit originaire du Nord ou du Sud.
Fig.0040 -Entrée du château et vue sur les murailles.
Fig.0371 -Entrée du château de Shuri; gros plan.
Le palais et la ceinture résidentielle de Shuri ont été construits selon l’art chinois taoïste du fēng shuǐ 風水 en un plan d’urbanisme évolué et selon trois types différents de zonage : circulaire pour la première ceinture résidentielle puis en terrasses elliptiques aménagées rectangulairement. Les villages sont entrecoupés de rizières, de bois comme pour en accentuer les limites respectives. Du haut de son promontoire, le château de Shuri 首里城 dispose d’une excellente position défensive qui est le choix prioritaire de son emplacement en ce lieu. Son orientation précise et son aménagement en sont quant à eux redevables au fēng shuǐ 風水. Le fēng shuǐ 風水 est l’art de modifier les conditions environnementales pour attirer et stabiliser l’énergie 氣 , en vue de créer l’harmonie dans un lieu précis. Seules trois villes sur ce qui est le territoire actuel du Japon ont été créées sur ce principe. La première est l’ancienne capitale impériale de Kyoto 京都, la deuxième la ville de Nara 奈良, elle aussi ancienne capitale impériale et la troisième la ville royale de Shuri 首里. Toutes les fontaines, tous les bassins, jardins , portails, porches ou temples ont été créés et orientés en vertu de la force protectrice que dégagent les quatre animaux célestes d’orientation cardinale 四神/四象. La Tortue noire du nord 玄武 ， L’oiseau vermillon du Sud 朱雀， Le tigre blanc de l’ouest 白虎，Le dragon azur de l’est 青龍.
Encore aujourd’hui certains maîtres de karaté font construire leur dōjō et leur domicile selon cet art ancestral de l’aménagement et de l’orientation.
Fig. 0125- Les quatre animaux célestes 四神
Au royaume des Ryûkyû 琉球國, depuis des temps immémoriaux, règne sous une apparence d’uniformité une mosaïque de rivalités territoriales , la ville de Shuri ne fait pas exception à la règle. Les villages qui constituent l’agrégat de Shuri : Akata 赤田（アカタ）村 , Tonjyumui 鳥小堀（トゥンジュムイ）村 et Sachiyama 崎山（サチヤマ）村 formaient l’ ossature d’une de ces rivalités territoriales . Cette ossature était connue sous l’appellation de Sanga 三箇（さんが）traduction ： » trois étoiles » (三筒 ↔ 三台星 / 上台、中台、下台 → 天柱 / 三台星六颗 triple étoile (?) de la constellation de la Grande Ourse) . Les hommes nés à l’intérieur de ce périmètre étaient connus pour avoir un caractère bien trempé jumelé à une aisance oratoire; en un mot; ils savaient s’imposer. C’est un facteur qui ne sera pas sans influence sur le développement de tel ou tel « style » de Té plus qu’un autre par la suite.
Vers la fin des années 1800 , Un pavillon, le Uchyayadoun 御茶屋御殿）— Construit entre 1677 et 1682 — servait de lieu d’entraînement aux arts martiaux , il était situé à Sachiyama 崎山（サチヤマ）村 , l’un des trois villages dit du “Sanga 三箇” Les jeunes hommes originaires du Sanga 三箇 s’y entraînaient sous la direction de Matsumura Sokon 松村宗棍 . Ces hommes seront les futurs maîtres de karaté du siècle suivant. Le Uchyayadoun 御茶屋 n’était cependant pas un dōjō 道場 dans le sens du terme actuel mais plutôt, une sorte de centre culturel réservé aux nobles où diverses activités y étaient pratiquées. On peut citer les suivantes : la musique 音楽, le Jeu de go 囲碁, le Jeu du Shōgi 将棋 ou bien encore, l’art du thé 茶の湯
Fig.0007 – Le Uchyayadoun 御茶屋/首里城を救った男・ニライ社・新日本教育図書より (cliquer sur la photo pour agrandir ↑)
il sera donc par principe, plus difficile à un élève issu d’un autre village de se faire accepter qu’un natif. De nos jours cette rivalité est plus ou moins présente selon les territoires communaux et est encore vivante dans les nombreuses variétés locales de (*1) dialectes et sous-dialectes (⇐ cliquer sur le lien pour découvrir la carte linguistique) en une sorte de frontière linguistique identifiable par les intéressés. Bien évidement « difficile de se faire accepter » ne veut pas dire impossible surtout en ce qui concerne les » temps modernes » de l’histoire du karaté 19e, 20e siècle mais plus on remonte dans le temps et plus se facteur mérite d’être pris en compte. Cette étanchéité à un mérite, celui de la préservation d’un savoir au sein d’un groupe homogène. À une époque où l’enseignement était limité à un cercle de pratiquants qui se connaissaient de longue date pour ne pas dire depuis leur naissance et qui était pratiquement issu de la même famille 家族 pour les plus proches d’entres eux et du clan 屋号pour les plus lointains, le risque de divulgation des techniques restait fort limité . Il faut avoir habité Okinawa pour se rendre compte à tel point les relations familiales sont fortes et contraignantes par la pression constante qui en découle. C’est en quelque sorte une « dictature du cocon » Tout le monde connaît tout le monde et les cousins des cousins sont légions pour vous rappeler, au besoin, d’où vous venez. À Shuri, Cet esprit a du jouer aussi à un niveau supérieur , celui d’appartenir à une classe sociale privilégiée ; la noblesse de Shuri 首里士族. —– (*1) j’écris dialectes et sous dialectes par facilité mais le tronc commun est issu d’une langue japonique (un dérivé du japonais), うちなーぐち » l’uchinâguchi « .
Fig.0130- Un noble en chaise à porteurs
Le lieu de naissance vous rappelait à vos obligations et celui du sang à vos devoirs. Ce qui donne à penser que dans les temps reculés, le courant du Shuri-té 首里手 devait , dans ce contexte et sous l’influence du milieu ci-dessus décrit , être représenté et composé de « styles » proches mais sensiblement différents selon le quartier-village d’où il était enseigné . Sur ces rivalités territoriales et sous territoriales, qui touchent l’ensemble de l’archipel des Ryûkyû 琉球諸島, se greffe un cloisonnement social et culturel non négligeable. Le style dit du Shuri-té 首里手était dans la pratique exercée par la classe aristocratique de Shuri, le style dit du Naha-té 那覇手par la communauté des fonctionnaires impériaux du quartier chinois de Naha-kumé et le style dit du Tomari-té 泊手par les petits nobles en poste dans les locaux et entrepôts officiels du port de Tomari.
Fig.0267- Photo de gauche : jeunes femmes de la petite noblesse. et pour comparaison; Fig.0325 : deux paysannes. from /Diary of Mrs. R. Bull in Okinawa 1911 (?)
Ces facteurs territoriaux et sociaux imposeront une frontière invisible plus ou moins marquée entre les divers courants. Les historiens d’après guerre, partant d’un constat effectué dans les années 20 , classifieront , à tort ou à raison, les trois divers courants majeurs du karaté okinawaïen selon les critères territoriaux propres aux trois anciennes communes de : Shuri 首里, Naha 那覇 et Tomari泊.
中山伝信録 /早稲田大学図書館 / 1721
廃藩置県当時の沖縄の風景 réédition de 1896
守禮之邦沖縄・講談社 /Volume 1 et 2 / 1975
那覇百年のあゆみ/那覇市企画部市史編集室/1980
沖縄伝統古武道/ 仲本政博 / 文武館 1983
琉球歴史便覧 / 月刊沖縄社/宮里朝光 / 1987
青い目が見た大琉/ 9th century Ryukyu in western art and illustration / Oechsle, Rob/上原 正稔 / 1987
首里城を救った男 / 阪谷良之進/柳田菊造の軌跡 / ニライ社・新日本教育図書 / 1999
首里城下町の都市計画とその基本理念/関西大学東西学術研究所/高橋誠一/ 2001
慶長検地後の琉球王国の貢租制度/法政大学 Université Hōsei /山本弘文/ 2005
都市問題への対象処/田名真之/沖縄国際大学/2006
琉球/沖縄歴史/上里隆史 édition borderink/ 2007
琉球の時代」高良倉吉/ 2012
L’histoire du karaté Okinawaïen 沖縄空手の歴史 Christian Faurillon -フォーリヨン・クリスチャン ©2015
L'histoire du karaté okinawaïen 